TABASARAN.at.ua

Добавлено (25.04.2017, 14:09)
---------------------------------------------
Касаясь вопроса происхождения названия села Ерси следует отметить, что существует несколько версий. По одной из них жители покинули свое село из-за змеиного дождя. 
Согласно этой версии вместе с дождем в сел. Ерси выпало значительное количество змей и жители, спасаясь от них, вынуждены были покинуть родное село и основать его на новом месте.
Однако условия для жизни на новом месте их не устраивали и вскоре вынуждены были вернуться обратно на территорию старого села, и отсюда селение получило название Ярси(Ерси) - старый. 
Имеются и другие версии.
Село Ерси – одно из древних табасаранских населенных пунктов, история которого тесно связана с историей Табасарана и остальных регионов Дагестана.
 Согласно разным преданиям, селение Ерси основано значительно раньше, чем здесь поселились персы, арабы или тюрки. В древний период территория, занимаемая селением Ерси, входила в Кавказскую Албанию и, может быть, с. Ерси - один из 29 населенных пунктов, о которых пишет Клавдий Птоломей. 
Говоря о времени основания сел. Ерси следует отметить, что в его возникновении и дальнейшем развитии значительным было влияние жителей селений, расположенных вокруг сел. Ерси, которые были разрушены в период войн, стихийных бедствий. Такими селами были Урниг, Эмюзги и др., фундаменты домов этих сел и ныне заметны в лесу Бендмеше.
О древности сел. Ерси свидетельствуют и сведения о тухумах. Их было много. 
                                        Названия тухумов свидетельствуют, что они выходцы из различных сел, которые переселились в Ерси в разные времена.
 О том, что на ранних этапах исторического прошлого жители сел. Ерси говорили на табасаранском языке, свидетельствуют данные топонимики, которая сохранила много названий на этом языке.
       Вот некоторые из них «Мисандагар» (пруд Миса-на), «Гъавгъидагар» (замерзший пруд), «Беганхяр» (бекский сенокосный уча-сток), «Татлинжехер» (груша петуха), «ПажартIил» (укрытие), «Къярарик» (у скал), «Латакк» (у бассейна), «Мер жяхяр» (сладкая груша), «Маччлинххянак» (стойбище овец), «Аскканхяр» (нижний сенокос), «Габангала» (стоянка пастуха), «Ярхидагар» (длинный пруд), «ххярил» (на покосе) и многие др.И сегодня в речи ерсинцев сохранились такие табасаранские слова, как жилгъа – тропинка, гудгуд – индюшка, хамсар- сорт ягоды, хандаг- фундамент, гаван (габан)- пастух, гьирбияр- хуржины, пирпияр- седло, чвуккури (чвугри)- миска, билих- маленький чувал, леген- тазик, гамшар- буйволы и др.
Для подтверждения того, что жители сел. Ерси в прошлом говорили на табасаранском языке не лишним будет остановиться и на примере некоторых других сел, население которых также на ранних этапах истории говорило на табасаранском языке. 
Например, жители с. Арак Табасаранского района, в прошлом говорили на табасаранском языке. 
                                 Конечно, проникновение тюркского языка в табасаранский, а также смена языка жителей с. Ерси, а также селений Арак, Дарваг, Марага, Хили-Пенджик – это процесс длительный, на который влияли различные факторы, обстоятельства, причины, события.
 Начало этого явления следует отнести к раннему средневековью, ко времени вторжений в Дагестан, в том числе и в Табасаран, гуннов, савир, булгар, хазар и т.д. 
Продолжение и дальнейшее углубление этого процесса связано с нашествиями кипчаков, огузов.

Добавлено (25.04.2017, 14:11)
---------------------------------------------
Начиная с раннего средневековья территория Ерси вместе с соседними селами подвергалась нашествиям сасанидов, арабов, затем многочисленных тюркоязычных племен, известных под этнонимами «гунны», «хазы», «огузы», «кыпчаки» и др.                                        
 Взаимопроникновение этих и других тюркских этнических групп, следует полагать, лежало в основе постепенного формирования азербайджаноязычного населения на территории расселения табасаран, в том числе и предков ерсинцев.
            Вытеснение табасаранского языка азербайджанским продолжалось и в последующие века, особенно в XVII-XIX вв.
Представители табасаранского народа были знакомы с культурой, особенно с фольклором азербайджанского народа.
                    Усиление влияния азербайджанского языка в табасаранских селах следует объяснить и таким фактором, как игнорирование отдельными беками табасаранского языка в разговорной речи. 
В указанных аулах, в том числе и в с. Ерси, правители – беки владели азербайджанским языком или были азербайджанцами. 
Поэтому население также старалось усвоить язык своих правителей и подражать им.На всех этапах истории ерсинцы отстаивали свою свободу и независимость в борьбе с завоевателями. 
             Еще в составе Кавказской Албании они воевали с греко-римскими завоевателями. Об этом свидетельствуют некоторые находки. 
Во время проведения строительных работ на территории расселения ерсинцев найдены следы пребывания греко-римлян на этой местности. 
В частности, в сел. Ерси найдена подвеска – голова женщины из халцедона – полудрагоценного камня. Как полагают исследователи, это памятник греческого происхождения. Памятник хранится в археологическом фонде Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН. Подвеска на территорию расселения ерсинцев могла попасть, по нашему мнению, в период походов римских легионов против Кавказской Албании.
          Наиболее упорной и длительной была борьба жителей Ерси против парфян, сасанидов и арабов. О борьбе жителей Ерси против арабских завоевателей сообщает хроника «Дербенд-наме». 
В ней говорится, что командующему левым фронтом Абу Убейд Джаррах приказал: «Бери [с собой] двенадцать тысяч храбрых людей, идите в сторону Йерси, Кемаха, сражайтесь и опустошайте Табасаран». 
Жители Ерси оказали ожесточенное сопротивление арабским завоевателям. Несмотря на это вражеские войска «повоевав и разорив Йерси, Кемах, Арах и вилайет Табасаран, они привели [оттуда] сорок тысяч [голов] скота, двенадцать тысяч пленных. Абу Убейда распределил эту добычу мусульманским воинам».
Походы на табасаранские села, в том числе и на Ерси, продолжались в период сельджукских и татаро-монгольских нашествий и позже. 
Согласно преданиям (Аскеров Исмаил 80 лет), жители Ерси боролись против татаро-монголов и особенно против сефевидов и турок. Сопротивление жителей села явилось причиной жестокой расправы татаро-монгол с жителями с Ерси. Каждый второй из взрослого населения был убит.
 У жителей Ерси и окрестных сел сохранилось много преданий о том, как на хирманы – места для молотьбы зерна - монгольские военачальники сгоняли женщин с грудными младенцами, связывали их и топтали копытами коней.
           В памяти пожилых ерсинцев сохранились предания также о борьбе с полчищами Надир-шаха и другими завоевателями.
Основными видами занятий населения жителей Ерси были земледелие и скотоводство. 
У ерсинцев было множество обычаев и празднеств, непосредственно связанных с древним земледельческим культом. 
                            Основными сельскохозяйственными культурами ерсинцев являлись пшеница, ячмень, полба, просо, конопля и др. 
Жителям с. Ерси были известны двухпольная и трехпольная система севооборота. Создавали оросительные системы, применяли удобрения – навоз, золу.
Для обработки полей употребляли деревянную соху с железным лемехом, называемую «хыш» (плуг). Подобное пахотное орудие было распространено и у остальных дагестанских и кавказских народов.

Добавлено (25.04.2017, 14:12)
---------------------------------------------
Успешное возделывание хлебов значительным образом было связано с применением искусственного орошения. Хлеб с полей убирали серпа-ми, молотили специальными досками.
 Зерно молотили на ручных и водяных мельницах. На ручных мельницах перемалывались пшеница, полба, кукуруза и ячмень на крупу. 
Другим основным занятием жителей с. Ерси было скотоводство. Как и во многих табасаранских селениях, здесь издавна разводили крупный и мелкий рогатый скот.
Большое место в хозяйстве жителей с. Ерси занимало садоводство. В источниках приводятся сведения о фруктовых садах ерсинцев.Местные кустари в основном снабжали жителей села почти всем необходимым – орудиями труда, одеждой, обувью, предметами домашнего обихода. 
Женщины изготовляли сукна, шерстяную обувь, ковры, сумки, паласы.Ковровщицы сами изготовляли пряжу, растительные краски. 
          Жители Ерси разводили красную краску – хунбуягъ. Развитию ковроделия и прочих обрабатывающих шерсть промыслов способствовало овцеводство.
В с. Ерси изготовляли различные изделия из дерева: сельскохозяйственные орудия, транспортные средства: арбы, плуги, сани. 
                     Вблизи Ерси расположен лесной массив – Бенд.
 Несмотря на различные занятия, многие жители Ерси нуждались в дополнительных источниках существования. Таким источником являлось отходничество. 
Одновременно оно являлось прогрессивным явлением в социально-экономической жизни жителей села 
Большой интерес представляет изучение социальных отношений сел. Ерси. Здесь жили как выше отмечено различные тухумы, в том числе и выходцы из других селений Табасарана и некоторых других районов.С них взыскивали налог и за пользование лесным участком «Бенд Меше». 
В селе было немало лиц, у которых все имущество составляло 10-15 руб. 
Тяжелое положение заставляло ерсинцев бороться против беков, аульской верхушки. По преданиям старожилов, приблизительно в конце XVII– начале XVIII в. раяты из с.Ерси восстали против бекского произвола и убили местного бека. За это они были сурово наказаны: двое были убиты, несколько человек вместе с семьями изгнаны из села.
Жители Ерси, как и жители селений Хели-Пенжик, Цанак, Лидже отбывали подати и повинности своему беку Залбеку. В 1840 г. Залбек Ерсинский был выслан на жительство в Россию.
Согласно статистическим данным 1866г. в Ерсинское общество входили, Екрах, Зиль, Татиль. Общее число жителей общества составляло 1545 чело-век.Сел.Ерси являлось центром Северо-Табасаранского наибства Кайтаго - Табасаранского округа. 
С присоединением к России положение трудового народа еще ухудшилось, о чем свидетельствуют архивные документы. Ерсинцы создали самобытную культуру. 
Памятниками культуры являются надмогильные камни, которые украшены красивой резьбой, а также высококачественные ковры с оригинальными рисунками. 
О культуре свидетельствуют и памятники резьбы по дереву.
С проникновением ислама в Ерси была построена мечеть.Некоторые из ерсинских арабистов не только писали на арабском языке и создавали на нем произведения, но и занимались переводами с арабского на табасаранский и азербайджанский языки произведений восточных авторов. 
В ауле жили арабисты, которые учились у дагестанских ученых и за пределами Дагестана - в Ширване, в арабских странах. Это Абдула Рамазан оглы, Муса Исмаил оглы и др.
В Ерси известными алимами были Ибрагимов Казимагомед, Касум эфенди и др.Имена ученых из сел. Ерси названы в словаре биографий мусульманских ученых X-XX вв. «Услада умов в биографиях дагестанских ученых».
В Ерсах жили певцы, поэты. Один из них – это поэт Магомед-Мирза Табасаранский.
У ерсинцев немало эпических произведений, которые повествуют об исторических событиях и общественных явлениях. Например, песни о борьбе против иноземных завоевателей, полчищ Надир-шаха и др.
Среди ерсинцев популярны были образы Лейли и Меджнуна, Асли и Керема, поэма «Ашуг – Гариб». Многие восточные сказания стали достоянием фольклора ерсинцев.
С присоединением Дагестана к России жизнь ерсинцев тесно связана и с русским народом. Это явление имело значение для проникновения сюда передовой русской культуры. 
Большим культурным явлением в жизни жителей Ерси, как и всех жителей Табасарана, было открытие на-чальной школы в селе в 1904г.             Все это положило начало прочному приобще-нию ерсинцев к культуре русского народа. 
                    Ерсинцы учились в училищах Кайтаго-Табасаранского округа – в Маджалисе, Дешлагаре (Сергокале), а также Темир–хан-Шуре. 
Такова краткая история села Ерси.